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24 EUZKADI ciadas por Radio Paris en octubre de 1939 y prédicas hechas en la iglesia de la Magdalena, en Paris, en noviembre y diciembre del mismo ano”, En esta primera parte se ana- jizan las causas de la guerra par- tiendo de una idea central: que el Ppacto germano-ruso de no agre- sién iba a alinear los frentes de batalla de distinta forma de ia que en realidad fué la alineacién de- finitiva. Por tal motivo se hace necesario excluir de este comen- tarie ‘cdas aquellas conclusiones que eh como argumento pro- batorio de hecho la circunstancia indicada. Sefiala que las causas de Ja gue- Tra son varias y que hay que ha- cer un anélisis cuidadoso para de-' terminar en qué medid@ han in- fluido cada una de ellas. Es una Suérra en parte europea, como tal puede ser la continuidad de los fenédmenos europeos, ¥, sin em- bargo, es una guerra que afecta al universo; puede ser la conse- cuencia de “un mal entendido fun- damental sobre la nocién misma de lo justo”; la lucha de la con- cepcién cultural francesa ¥ la ale- mana, o del germanismo y la cul- tura - lo-sajona; una crisis “por la tk. de adaptacién entre las nuevas condiciones econdémicas que han resultado de la revolu- cién industrial moderna y el es- tado de las relaciones politicas concebidas de una manera nacio- nalista”, Sin embargo, sefiala que lo mas importante que hay en esta gue- Tra es que “estamos asistiendo al choque de corrientes de tipo anti- cristiano, y en particular de tipo neo-pagano, contra la vieja civi- lizacién de tipo cristiano", y asi queda centrado el verdadero pun- to de vista desde el cual estudia el autor el problema. Dictadura, cuando no es un ré- gimen totalitario, y democracia, no definen por s{ solas y necesa- riamente una civilizacién de tipo anticristiano o una civilizacién de tipo cristiano, Las caracteristicas fundamentales de una civiliza- cién de tipo cristiano, segin el autor, son: la primacia de la per- sona sobre el grupo; la igualdad basica de todos los hombres, y la fraternidad humana. Hace un es- tudio en detalle de cada una de esas caracteristicas y de las modi- ficaciones que han sufrido esos principios, sefialando que no exis- te piedra de toque mas segura pa- ra calificar una civilizacién como cristiana que el observar si en ella se cumple o no el principio de la fraternidad humana, que tiene su base en la palabra de Dios: “Yo os doy un mandato nuevo, que es el de amaros los unos a los otros como yo os he amado. Es en esto que todos reconoceran que vos- otros sois para mi los discipulos si tenéis amor los unos a los otros.’* En el capitulo destinado a tra- tar de lo que el autor denomina “el drama espiritual de nuestra época” analiza la diferencia exis- tente entre civilizacién y retigién; distinci6n ésta que no ha _ sido siempre absoluta en la humanidad. “Es al cristianismo, en efecto, a quien debemos la distincién neta EUZKADI 2 entre lo profano y lo religioso, en- tre lo temporal y lo eterno...’. “EI cristianismo establecié las re- laciones del hombre con Dios en un plan distinto al resto de la vi- da humana. Organizé la vida re- ligiosa independientemente para ella misma y fundd una Iglesia distinta y separada de la ciudad temporal. “Mi reino no es de este mundo.” “Al César lo que es del César, a Dios lo que es de Dios.” Lo cual no quiere decir que el hombre no necesita para su vida algc absoluto, infinito, eterno, tras- cendente, y que si elimina a Dios de su vida busca un sucedaneo, Jo crea; forja un equivalente, “pe- ro en cambio de ser el Dios verda- dero, es sdlo un falso Dios, crea- do con elementos y en proporcio- nes terrestres”. En el capitulo siguiente hace un estudio de la edad de la civiliza- cién cristiana. Comienza, siguien- - do la argumentacién a base de !a diferencia entre religidn y civilt- zacion, planteando el problema de la evolucion de la civilizacién, que queda concretado asi: “El cristia- no es un ser mortal. Es el cristia- nismo, es la Iglesia, quien subsis- tira hasta el fin de los siglos; no son las civilizaciones en si, espe- cificamente, lo que al cristianismo importa. Las civilizaciones, aun las cristianas, son realidades tem- porales; sufren la ley del tiem- po...”. Estudia las caracteristicas de la civilizacién cristiana en el periodo medioeval de nuestra his- teria” y en Jo que se ha conve- nido lamar tiempos modernos, marcande cual es el camino a se- guir en el futuro: “No sera sino otorgande a lo espiritual su ver- dadera jerarquia que _ eliminare- mos ia causa del mal... Debemos saber, ademas, que de hoy en ade- launte pasdé el tiempo de tener ia soberania temporal y Ja tutela de la Iglesia. Para cormprender la in- mensa distancia recorrida camino de esa imposibilidad, y de la pe- rentoriedad que tiene hoy para la Iglesia la orden evangélica “Al César lo que es del César y a Dios lo gue es de Dios”, basta compa- rar la bula Unam Sanctam de Bonifacio VII, para la que la so- berania temporal no era conside-. rada sino como dependiente de la soberania espiritual, con la encf- clica Inmertale Dei de Leén XIII, que declara: “Dios ha dividido el gobierno del género humano entre dcs poderes, el poder eclesiastico y el poder civil: el primero, direc- tor de las cosas divinas; e] segun- do, de las cosas humanas. Cada uno de ellos, continua Leén XIII, es soberano en su orden, encerra- dos en los limites definiclos con precisidn.” No es, pues, la Iglesia quien habria de inmiscuirse en materias en las que sabe a con- ciencia que no son las que le co- rresponden...”. En el capitulo siguiente, titula- do “La levadura de nuestra civi- Hzacién”, siguiendo todavia con la distincidn entre civilizacién y re- ligion, sefala el papel que el cris- tianismo desempena en la civili- zacion diciendo que aetua “como un principio de elevacion y supe- rioridad”, indicando, por otra par- te, que “el cristianismo, como se 640